March 28th, 2008

дверь door

Отождествление религиозных аббераций с базисной религией

Собственно, попытаюсь ответить на вопрос: насколько правомерны следущие утверждения:
1. "Имярек может считать себя христианином (иудеем, буддистом), если он верит в..."
2. "Люди могут считать Имярека христианином (иудеем, буддистом), если он верит в..."

Ответ на первый вопрос прост: человек ВСЕГДА может отождествлять себя с любой религией, вне зависимости от совпадения его веры с постулатами определённой религии. Ведь это ЕГО вера.

На второй вопрос ответить сложнее. Проблема в том, что действия любой секты, отождествляющей себя с некоей базисной религией, могут спроецироваться на эту религию, негативно искажая её. Например, если какая-то секта назовёт себя "новыми буддистами" и займётся зверским убийством кошек, то тень падёт на всех адептов буддизма.
По моему мнению, есть два основных теста, которым должна отвечать производная религия (ПР), чтобы её можно было отождествлять с базовой религией (БР).
1. ПР может ограничивать постулаты БР, но не расширять их.
Например, обязательным условием причастности к христианству является крещение. Если некая секта "суровые христиане" будет требовать от своих адептов крещения в возрасте до 12 лет, то эти сектанты всё равно могут (при их желании) считаться христианами. Если же другая секта, называемая "свободные христиане", разрешит своим адептам не проходить обряд крешения, то она не сможет считаться христианской.
2. ПР может вводить новые постулаты, при условии, что они не противоречат постулатам БР.
Например, секта "весёлые буддисты", которая требует от своих адептов умение петь хором, может считаться ответвлением буддизма. А секта "новые буддисты-котоубийцы", по понятным причинам частью буддизма считаться не может.
По пункту 2 могут возразить, что есть много религий с постулатами "не убей" и "не укради", но их последователи и воруют, и убивают. Отвечу, что тут речь идёт не о нарушении постулатов своей религии, а о создании новых постулатов. Иначе говоря, это отличие грешника от еретика.

(Kомментарий к статье Михаэля Дорфмана, посвящённой книге Ариэля Тоаффа «Кровавая пасха»)